晏子不只會耍嘴皮子

一般而言  大家對於晏子的身高(不滿五尺)和機智(狗門事件)一樣的熟稔

又經過大考作文題的加持  晏子的聲名更是噪徹古今 

但 晏子不能成為一個哲學家  充其量是個政治家

代表他思想的《晏子春秋》兼含儒墨道名法  是個思想上的大雜燴

讀他的故事會比研究他的思想有趣 

晏子的為人如何?

即使沒讀過《晏子春秋》也可從頌揚范仲淹的〈義田記〉側面了解一二 

位極人臣的他面對桓子質疑他有所矯情  不卑不亢的說--

「自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百餘人。如此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？」 

這是他無力過豪門生活的真正原因

他不但要養家   也要養家族   還進一步要養國族  

對於「親親而仁民」的大道理   可說是身體力行

超越了人性的自私  到了神性的地步

難怪凡夫俗子如桓子以小人之心度之  因而自取其辱 

由此可知為什麼太史公說願意為他執鞭   言詞之間流露忻慕之情

《晏子春秋》 以故事生動取勝  但要了解他是個有抱負的政治家 還是得從他的大雜
燴思想入手

 http://zh.wikisource.org/zh-hant/晏子春秋

[晏子的民本思想]

·意莫高於愛民，行莫厚於樂民。 意莫下於刻民，行莫賤於害身也。 《晏子春秋·內篇問下》

【譯文】思想沒有比愛民更高尚的，行為沒有比讓百姓快樂更深厚的。 思想沒有比對百姓刻薄更低下的，行為沒有比傷害百姓更低賤的。
˙卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。苟持民矣，安有遺道；苟遺民矣，安有正行焉？ 


他衡量國君的道德品質是有沒有"以民為本"  一點都不遜於孟子呢  而影響力卻遠不如孟子
孔子曾讚美晏子的"與民同樂" --


景公衣狐白裘不知天寒晏子諫第二十
景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐於堂側階。晏子入見，立有間，公曰：「怪哉！雨雪三日而天不寒。」晏子對曰：「天不寒乎？」公笑。晏子曰：「嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。」公曰：「善，寡人聞命矣。」乃令出裘發粟，以與饑寒。令所睹於塗者，無問其鄉；所睹於裡者，無問其家；循國計數，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰：「晏子能明其所欲，景公能行其所菩也。」
由此看來 晏子的民本思想很可能就是儒家民本思想的基礎.


[晏子論為君之道] 


底下這個有名的故事說出晏子教導國君不要濫施刑法  很有勸諫技巧    


 景公使圉人養所愛馬，暴病死，公怒，令人操刀解養馬者，是時晏於侍前，左右執刀而進，晏子止之，而問於公曰："堯舜支解人，從伺軀始？"公懼然曰："從寡人始。"遂不支解。公曰："以屬獄。"晏於曰："此不知其罪而死，臣請為君數之，使自知其罪，然後致之獄。"公曰："可。"晏子數之曰："爾罪有三，公使汝養馬而殺之，當死罪一也；又殺公之所最善馬，當死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國，汝一殺公馬，使公怨積于百姓，兵弱於鄰國，汝當死罪三也，今以屬獄。"公喟然歎曰："夫子釋之，夫於釋之，勿傷吾仁也。"


[晏子論為臣之道] 


晏子要當國家的 社稷之臣, 在理念上引導國家的方向，而不是關注溫飽問題的奉饋之臣、 茵席之臣.


 晏子侍於景公，朝寒，公曰：「請進暖食。」晏子對曰，「嬰非君奉饋之臣也，敢辭。」公曰：「請進服裘。」對曰：「嬰非君茵席之臣也，敢辭。」公曰：「然夫子之於寡人何為者也？」對曰：「嬰，社稷之臣也。」公曰：「何謂社稷之臣？」對曰：「夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分佈於四方。」自是之後，君不以禮不見晏子。